宋朝蔡西山用辨证观念所著的《发微论》

小郎中2021-04-1934

宋朝蔡西山用辨证观念所著的《发微论》,在讲解风水原理时,强调事物的二面属性,旁征博引,条分缕析,字字珠玑,真知灼见时得而出,开拓了风水的新境界。   宋朝蔡西山用辨证观念所著的《发微论》,在讲解风水原理时,强调事物的二面属性,旁征博引,条分缕析,字字珠玑,真知灼见时得而出,开拓了风水的新境界。全文大旨主于地道一刚一柔,以明动静,观聚散,审向背,观雌雄,辨强弱,分顺逆,识生死,察微着,究分合,别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成,凡十有四例,递为推阐,而以原感应一篇,明福善祸淫之理终。其说不悖于道,推究以儒理。  如云水本动,欲其静,山本静,欲其动。聚散言乎其大势,面背言乎其性情,知山川之大势,默定于数理之外,而后能推顺逆于咫尺微茫之间。善观者以有形察无形,不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥。论述风水时,用一对对哲学范畴说明山形地势,反映出辩证法的世界观。在众多的风水书籍里,就数此书的辩证思想最丰富,以其理论与实践同辉的 非凡造诣成为无可置疑的旷古大师。此书一问世,便成为风水实践中具有指导意义的不朽名著,对后世的风水师产生了深远影响。全书虽然操作实例不多,但出手不凡,其著述中显露出对风水的认知深不可测,理论高度让后人惊叹不已。  蔡西山自卜寿藏地在福建建阳翠风山。其龙起自西山,开帐出身,奔行雄伟,重重渡峡;至翁田,复大断,自青苗中过而起,又开帐,成 *** ;卷帘殿试 *** ;之格,复列三台帐,正脉中落,逶迤细嫩,势若生蛇,两畔重叠抱卫;人首,成太阴金星结穴,穴挂左角,右畔抱曜;只是穴低;而送关一臂太近且高,当前为案;无开畅明堂,不见外洋,内水斜流似倾泻,外重下手山不短缩。以俗眼论龙虎、明堂、朝对,皆一无可取,反似穷源僻坞。殊下知大龙奔行数千里,于此融结,正是尽龙,而溪水环远,拦截包转,穴极周密,脉甚奇巧,虽不见外洋,而数千里间山水皆暗相朝拱,真至贵之地也,非西山先生之明见,孰能识此?西山先生自卜寿藏,葬后其孙蔡杭拜相,贤贵叠出,人丁大旺。  第一章:刚柔篇  易曰:立天之道阴与阳,立地之道柔与刚。  邵氏曰:天之道阴阳尽之矣,地之道刚柔尽之矣。故地理之要莫尚于刚柔。刚柔者言乎其体质也。天地之初固若漾沙之势,未有山川之可言也。既而风气相摩,水土相荡,则刚者屹而独存,柔者汹而渐去,于是乎山川形焉。凡山皆祖昆仑,分枝分脉愈繁愈细,此一本而万殊也。凡水皆宗大海,异派同流愈合愈广,此万殊而一本也。山体刚而用柔,故高耸而凝定。水体柔而用刚,故卑下而流行。此又刚中有柔柔中有刚也。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,所谓地之四象也。水则人身之血,故为太柔。火则人身之气,故为太刚。土则人身之肉,故为少柔。石则人身之骨,故为少刚。合水火土石而为地,犹合血气骨肉而为人,近取诸身,远取诸物,无二理也。若细推之,凡涸燥者皆刚,坦夷者皆柔。然涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥则是刚中有柔,柔中有刚也。凡强急者皆刚,缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急,则是柔中有刚,刚中有柔也。自此以往,尽推无穷,知者观之,思过半矣。  翻译:刚柔天地本源也。形峦相对,体用相对,阴阳相对。在此专论方位理气之说,盖用卦之妙也。  第二章:动静篇  其次莫若明动静。动静者,言乎其变通也。  故凡天下之理,欲向动上求静,静中求动,不欲静愈静动愈动也。古语云水本动欲其静,山本静欲其动,此达理之言也。夫山以静为常,是谓无动,动则成龙矣。水以动为常,是谓无静,静则结地矣。故成龙之山,必踊跃翔舞,结地之水,必湾环悠洋。若其偃硬强勒,冲激牵射,则动不难动,静不难静,山水之不融结者也。然一动一静互相循环,山亦有动极而静,水亦有静极而动,不可执一而论,又在人融化之为妙也。  第三章:聚散篇  其次莫若观聚散。聚散者,言乎其大势也。  夫山川融结自有天造地设,障空补缺,不陷不跌。故小聚则地小成,大聚则地大成,散而不聚,不可以言地矣。何谓聚?山之所交,水之所会,风气之常藏也。何谓散?山之所去,水之所难,风气之所散也。今之言地理,往往多论地形之巧拙,而不明聚散。大势若聚,则奇形怪穴而愈真正。大势若散,则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬,大抵穴多巧怪,非好怪也。良由得山水之正,则怪穴所为常也。今人于大聚之中,或乃拘于形穴而不葬者陋矣。然有大势之聚散,有穴中之聚散。大势之聚散见乎远,穴中之聚散见乎近,是二者有相须之道焉。  翻译:聚者吉,散者凶。聚散有龙之聚散,有气之聚散。故立穴之法,当察其气之聚处扦之。然聚散有二:有大势之聚散,有穴场之聚散。必先审其大势之聚散,然后审穴场之聚散。  第四章:向背篇  其次莫若审向背。向背者,言乎其性情也。  夫地理之与人事不远,人之性情不一,而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意,其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂:焉矫饰,而真态自然不可掩也。地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见,凡相对如君臣,相待如宾主,相亲相爱如兄弟骨肉,此皆向之情也。背者亦不难见,凡相视如仇敌,相抛如路人,相忌如嫉宽逆寇,此皆背之情也。观形貌者得其伪,观性情者得其真,向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要,不过山水向背而已矣。  翻译:向背是讲地理性情,感情。地理之事与人事不远。人之情性不一,而向背之道可见。向我者有情意;背我者,必无意。龙穴宾主、奴从也是深层次的向背。故审穴之法,凡宾主相对有情,龙虎抱卫,无他顾外往之态,水城抱身无斜走,堂气归聚无倾泻,毡褥铺展无陡峻,皆气之融结,而山水之情相向也。  第五章:雌雄篇  其次又当看雌雄。雌雄者,言乎其配合也。  夫孤阳不生,独阴不成,天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之,大概不过相对待之理。何以言之?山属阴,水属阳,故凡山之融结,必遇水之湾环,势虽顺水而来,形必逆水而就,此山水相对有雌雄也。然山之与水又各有雌雄焉。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对,阴山取阳为对,此主客相对有雌雄也。其地融结,则雌雄必合,龙穴砂水,左右主客,必相登对。若单雌单雄不相登对,则虽或结地,必非真造化也。经日: *** ;雌雄相喜,天地交通 *** ;。又日: *** ;雌雄不顾不劳看 *** ;,古人多以此为要妙,亦天地自然之理也。  第六章:强弱篇  其次又当辨强弱。强弱者,言乎其禀气也。  夫天下之理,中而已矣。太刚则折,故须济之以柔。太柔则弱,故须济之以刚。刚柔相济,中道得矣。论地理者,必须论其禀气,禀偏于柔,故其性缓。禀偏于刚,故其性急。禀刚性急,此宜穴于缓处,若复穴于刚急之处,则必有绝宗之祸。禀柔性缓,此宜穴于急处,若复穴于缓弱之处,则必有冷退之患。强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉。故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚于一偏,偏便生出病来。然非权衡有定,则亦未易语也。  第七章:顺逆篇  其次又当分顺逆。顺逆者,言乎其来去也。  其来者何?水之所发,山之所起也。其去者何?乃水之所趋,山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣,不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路,如盲如聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺为逆者矣。要知顺山顺水者顺也,所谓来处来者是也。逆山逆水者逆也,所谓去处去者是也。立穴之法,要逆中取顺,顺中取逆,此一定之理,不可改易。若又推而广之,则龙有顺逆,脉有顺逆。  顺龙之结穴者必逆,逆龙之结穴者必顺,此亦山川自然之势也。大抵论逆顺者,要知山川之大势,默定于数里之外,而后能辨顺逆于咫尺微茫之间,否则黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆者多矣。  第八章:生死篇  其次又当识生死。生死者,言乎其取舍也。  夫千里来龙,不过一席之地,倘非以生死别之,则何所决择哉?生死之说非一端,大概有气者为生,无气者为死,脉活动者为生,粗硬者为死。龙势推左则左为生右为死,龙势推右则右为生左为死。又有瘦中取肉,则瘦处死而肉处生。饱中取饥,则饥处生而饱处死。凡此之类在人细推之,生则在所取,死则在所舍,取舍明而 *** 法定,穴法定而后祸福应。若生死难辨,取舍何当,则非真着造化矣  翻译:生死者,言乎其取舍也。一句话点明,寻龙点穴的全部出发点,是实践山、水龙法的点窍真言。言简意赅,好文至理,其旨似显实奥,且变化深浅不一,惟识见高者始能明白文内玄义。地理有两截工夫,寻山居半点穴葬法居半,寻得好山,而向坐不宜,高下浅深不中,亦不发福。  第九章:微着篇  其次又当察微着。微著者,言乎其气脉也。  夫气无形者也属乎阳,脉有形者也属乎阴,阳清阴浊,故气微而脉着。然气不白成,必依脉而立。脉不自为,必因气而成。盖有脉而无气者有矣,未有无脉而有气者也。经日:气乘风则散,脉遇水则止。无脉无气者,水害之也。有脉无气,风害之也。善观气脉者,以有形察无形。不善观者,以无形蔽有形。盖无形只在有形之内,但智者所见实,故于粗浅而得其精微。愚者所见昏,故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉,八风不动则有气,此有目者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不外是也。  第十章:分合篇  其次又当究分合。分合者,言乎其出没也。  夫脉之为脉,非徒然而生,顿然而有。其出也,必有自然之来,则有分水以导之。其没也,必有所止,则有合水以界之。郭氏云:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。又日:支之所始,气随而起。支之所终,气随而钟。此古人论气脉之源流也。气随土而起,故脉行必有脊。气随水而比,故送脉必有水。气起于支之始,故上有分,气钟于支之终,故下有合。无分有合,则其来不真,为其内无生气可接也。有分无合,则其止不明,为其外无堂气可受也。  有分有合,则有来有止,有出有没,斯龙穴融结的定无疑,然后为全气之地也。然有小分合、大分合。其地融结,有三分三合。穴前后一分合;起主至龙虎所交,二分合;祖龙至山水大会三分合也。  小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎内则为内堂,合于龙虎外则为外堂,其合一一不相乱,如此是又不可不知也。  第十一章:浮沉篇  其次又当别浮沉。浮沉者,言乎其表里也。  夫脉有阴阳,故有浮沉。阳脉常见于表,所以浮也。阴脉常收干里,所以沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异,善医者察脉之阴阳而用药,善地理者察脉之浮沉而定穴,其理一也。夫三阴从天生,以其阴根于阳也,故阴脉必上小而下大,其出口也必圆。  三阳从地出,以其阳根于阴也,故阳脉必上大而下小,其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如,但见口尖者皆阳,其脉浮于表,口圆者皆阴,其脉沉于里,此一定不易之法。若又推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉浮,粗重者脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉,于此相乘,则阴阳之理得矣  翻译:浮沉篇,高低也,阴脉阳脉的表征也。在此不多说,就讲一下更小的地方着眼,此处实际也隐含了山龙平洋龙的看法。  第十二章:浅深篇  其次又当定浅深。浅深者,言乎其准的也。  夫浅深得乘,风水自成。故下地者,必以浅深为准的。宜浅而深,则气从上过,宜深而浅,则气从下过。虽得其地而不应者为此故也。大概先观来脉之阴阳,次看四山之从佐,且如来脉人首强,作穴凹,出口尖,此皆脉浮而属阳也。来脉人首弱,作穴凸,出口圆,此皆脉沉而属阴。故曰:浅深得乘,风水自成。深浅之法多端,至理莫过于是也。切要辨认入首阴阳,虾须界合明白,若当深而浅,当浅而深,差于咫尺之间,反吉为凶矣。经日:地吉葬凶,与弃尸同,正此义也。世俗装卦例而九星,向法以定尺寸者,大谬也。  翻译:此篇重点讲操作地理时的心得独见。乃是千锤百炼而成的真言,极有精辟的见解。关于浅深主要是做法,他和浮沉有至关重要的联系。作者把深奥的风水理论,操作准则,化繁为简,层层剥来。所提出的观点不但容易被人们理解和接受,并且能够以点带面,深入之中,还给人们提供了许多具体可行的操作方法,使初学风水的人不但容易理解、明白,还能够融会贯通,很快就能学会相度风水的基本方法。饶减也是定穴的主要依据。  第十四章:趋避篇  其次又当详趋避。趋避者,言乎其决择也。  夫天下之道二,吉凶善恶常相半,不能皆吉也而必有凶,不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐也,既所遭之不齐,则必有以处之。趋吉避凶,去恶从善是也,地理亦然。夫山川之所钟,不能皆全纯粹之气,不能无所驳杂。既不能无所驳杂,则妍媸丑好,纷然前陈,亦其宜耳。然而山川之变应不一,咫尺之移转顿殊,或低视而丑,或高视而好,或左视而妍,或右视而媸,或秀气聚下而高则否,或情意偏右而左则亏。  翻译:趋避,言乎其决择。事无完美,定有趋避,此也是趋吉避凶定穴之原则也。  第十五章:裁成篇  其次又当知裁成。裁成者,言乎其人事也。  夫人不天不因,天不人不成,自有宇宙卽有山川,数不加多,用不加少,必天生自然而后定。则天地之造化亦有限矣。是故,山川之融结在天,而山川之裁成在人。或过焉,吾则裁其过,使适于中。或不及焉,吾则益其不及,使适于中。裁长补短,损高益下,莫不有当然之理。其始也,不过目力之巧,工力之具。其终也,夺神功改天命,而人与天无间矣。故善者,尽其当然,而不害,其为自然。不善者,泥乎自然,而卒不知其所当然。所以道不虚行,存乎其人也。  翻译:裁成是人事所为也。结穴之地,各具天然之局,即有自然之向,是在得诀。风水裁成之法定然,就连一般的穿凿填塞都是祸福两重天,比方我们会常遇到裁成池塘水。  第十六章:感应篇  其次又当原感应。感应者,言乎其天道也。  夫天道,不青而响应,福善祸淫皆是物也。谚云:阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故,求地者必以积德为本。若其德果厚,天必以吉地应之,是所以福其子孙者必也,而地之吉亦将以符之也。其恶果盈,天必以凶地应之,是所以祸其子孙者亦本于心也,而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主,气者德之符,天未尝有心于人,而人之一心一气,感应自相符合耳。郭氏云,吉气感应,鬼福及人。人之于先骸,固不可不择其所而安厝之,然不修其本,惟末是图,则不累祖宗者寡矣,况欲有以福其子孙哉。地理之微,吾既发明之,故述此于篇终,以明天道之不可诬,人心之所当,谨噫观是书者其知所戒哉。  翻译:大富大贵之地是天地山川灵气所钟,必是有缘有福之人才可享用,否则,便是违天不祥,正所谓 *** ;江山藏佳穴,留与有缘人 *** ;。有缘人是指祖上积福深厚而自己又行善修德的人。这些人获得 *** ;天命 *** ;眷顾,在机缘巧合下,自然获得佳穴而致大富大责。地师泄漏天机,故此与佳穴福薄缘悭,所以明知有佳穴在前,亦无法享用。

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